Ha habido una presencia negra continua en Gran Bretaña desde la época romana, aunque se le perdonaría por no saberlo.
La historia británica negra ha permanecido en segundo plano durante tanto tiempo, que es un concepto erróneo comúnmente sostenido que "los negros sólo llegaron al Reino Unido en la segunda mitad del siglo XX". Esta creencia es incorrecta, y a lo largo de este artículo, encontrará algunas evidencias que lo prueban.
En el período Tudor, hubo gran presencia de african@s en Inglaterra.
El período Tudor o Dinastía Tudor, se refiere por lo general al lapso entre los años 1485 y 1603, particularmente en lo relacionado con la historia inglesa. Debe su nombre al hecho de que coincide con el reinado de la Casa de Tudor en Inglaterra. En dicho período, John Blanke, (1507-1512), fue un conocido músico negro en el Londres de principios del siglo XV. Trabajó para Enrique VII y Enrique VIII.
Actuó en el funeral de Enrique VII y en la coronación de Enrique VIII (1509), ejerciendo su oficio en la Corte inglesa desde al menos 1507, siendo uno de los ocho trompetistas reales bajo las órdenes de Peter de Casa Nova.
Aunque al menos 200 africanos vivían en Tudor, Inglaterra, John Blanke es el único de quien podemos ver un retrato. De hecho, aparece dos veces en el Westminster Tournament Roll, un manuscrito de vitela de 60 pies de largo encargado por Enrique VIII en 1511. Fue su proximidad al Rey lo que explica por qué fue retratado.
Existe una serie de registros del pago de su salario. El primero a principios de diciembre de 1507. Su salario anual era de 12 libras esterlinas, tres veces el salario promedio del sirviente.
No sabemos cómo llegó John Blanke a Inglaterra, pero la explicación más probable es que llegó de España en el séquito de Catalina de Aragón cuando vino a Inglaterra en 1501 para casarse con el hermano mayor de Enrique VIII, el Príncipe Arturo.
John Blanke (1507–1512). Por artista desconocido, 1511. College of Arms, Westminster Tournament Roll. Vía | oxforddnb.com
La Dra. Miranda Kaufmann, académica, historiadora, periodista, oradora, escritora y autora del libro ‘Black Tudors: The Untold Story’ (‘Negros Tudor: la historia no contada’), encontró evidencia de más de 360 africanos en el Renacimiento de Gran Bretaña, en el Período Tudor.
Kaufmann, también investigadora senior del Instituto de Estudios de la Commonwealth, ofrece una visión de la vida de algunas de las mujeres africanas pioneras que vivieron y trabajaron en la Inglaterra del siglo XVI y principios del XVII.
La presencia de mujeres africanas (y hombres) en la Inglaterra del siglo XVI y principios del XVII muestra que la historia negra británica se remonta a siglos atrás.
Vivían en un mundo donde el color de la piel era menos importante que la religión, la clase o el talento. Antes de que los ingleses se involucraran mucho en el comercio de esclavizad@s y antes de que hubieran establecido colonias apropiadamente en las Américas.
'Mujeres Tudor: mujeres africanas en la Inglaterra moderna temprana': Las historias de estas mujeres demuestran resiliencia, ingenio y deseo de integración.
A partir de la década de 1500 llegaron más african@s a Gran Bretaña después del establecimiento del comercio transatlántico de esclavizad@s. A menudo llegaron a Gran Bretaña a través de España o Portugal. Cabe señalar que la mayoría de l@s african@s llegaron para trabajar como soldados, marineros, buceadores, sirvientes de músicos, entre otras labores, en la Primera Gran Bretaña. L@s african@s no sólo eran una fuente de mano de obra barata, sino que también funcionaban como símbolos exóticos de poder y riqueza.
African@s son mencionad@s en los casos judiciales del siglo XVII. Casos como el Caso Somerset, una sentencia del Tribunal Inglés de King's Bench en 1772, relacionada con el derecho de una persona esclavizada en suelo inglés a no ser sacada por la fuerza del país y enviada a Jamaica para su venta. Esto parecía indicar que la abolición no sólo sería ratificada en la metrópolis sino que se haría extensiva a las colonias, y esto sería devastador para las principales fortunas de los colonos basadas no solamente en las plantaciones de esclavizad@s sino también en su tráfico.
El caso Yorke Talbot Ruling, en el que l@s antigu@s esclavizad@s solicitaron su libertad. En 1729 se pidió al Fiscal General Británico, Sir Philip Yorke y al Procurador General Charles Talbot que consideraran si un esclavizad@ podía ser liberado. Expresaron la opinión de que un esclavizad@ era propiedad del amo y no podía ser libre.
John Spencer (1708-1746), su hijo el primer conde Spencer (1734-1783) y su esclavizado, César Shaw por George Knapton.
De los precedentes creados por una serie de casos que llegaron ante los tribunales de derecho inglés en relación con la esclavitud, debemos concluir que el estatus de esclavizad@s bajo la ley inglesa seguía siendo ambiguo, a pesar de la famosa decisión en el caso Somerset en 1772. Una sentencia del Tribunal Inglés de King's Bench, relativa al derecho de una persona esclavizada en suelo inglés a no ser retirada por la fuerza del país y enviada a Jamaica para su venta.
James Somerset fue un africano esclavizado, comprado por Charles Stewart, un oficial de aduanas, en Boston, Provincia de Massachusetts Bay (una colonia de la corona británica en América del Norte).
Stewart trajo a Somerset con él cuando regresó a Inglaterra en 1769, pero en 1771 Somerset logró escapar pero más tarde fue detenido y puesto en custodia. Stewart lo encarceló en el barco Ann and Mary (bajo el capitán John Knowles), con destino a la colonia británica de Jamaica. Stewart lo pretendía trasladar de Londres a las plantaciones de azúcar en Jamaica.
Basándose en la petición de hábeas corpus, Somerset pidió su libertad, alegando detención ilegal. El juez Lord Mansfield, le concedió su libertad. La sentencia adujo que aunque en las colonias el comercio de esclavizad@s era legal, no lo era en Inglaterra, pues para esta última, la esclavitud era algo inmoral y la libertad es un derecho natural, inalienable e ilimitable, especialmente cuando se trata de hombres libres y cristianos.
Los dos abogados de Charles Stewart, argumentaron que la propiedad era primordial y que sería peligroso liberar a tod@s l@s negr@s en Inglaterra, que contaban en ese momento aproximadamente 15.000.
Ignatius Sancho (1768) por Thomas Gainsboroug.
Para algun@s, el caso Somerset aceleró la guerra de independencia, debido al temor de perder la fuerza productiva de los esclavizad@s de las colonias por la inminente abolición.
La esclavitud fue finalmente abolida en el Imperio Británico por el estatuto parlamentario el 28 de agosto de 1833.
Vemos a exlealistas negros (colonos americanos fieles al Reino de Gran Bretaña y a la monarquía británica durante la Guerra de Independencia de los Estados Unidos), que lucharon por Gran Bretaña durante la Guerra de Independencia de los Estados Unidos. Los registros parroquiales de las iglesias de Gran Bretaña registran la presencia de feligreses negros, a través de nacimientos, muertes y matrimonios.
L@s african@s aparecen en el arte histórico, desde pinturas de la aristocracia hasta grabados de Hogarth. El pueblo negro está en todas partes en la historia de Gran Bretaña. Hasta la década de 1980, la historia negra simplemente pasaba por alto por la mayoría de los historiadores convencionales del siglo XX.
Relaciones interraciales en la Inglaterra moderna temprana
La tragedia de Shakespeare de Otelo y Desdémona ha atraído durante mucho tiempo a los críticos a considerar los problemas de las relaciones interraciales y el mesengenio (ideal de blanqueo) en la Inglaterra moderna temprana. Recientemente, otros personajes negros se han encontrado en la literatura renacentista y una presencia africana en la Inglaterra de los siglos XVI y XVII se ha demostrado a partir de fuentes archivísticas.
Othello y Desdemona (circa 1780) por William Blake.
"Hemos existido en Gran Bretaña y hemos sido pioneros, inventores, iconos. Y entonces ocurrió el colonialismo, y eso ha dado forma a las experiencias de los negros, pero eso no es todo lo que somos". Estas son las palabras de Lavinya Stennett, fundadora de The Black Curriculum, una organización que enseña historia británica negra en las escuelas, y está haciendo campaña para que el Secretario de Educación Gavin Williamson lo haga obligatorio.
El comercio transatlántico de esclavizad@s y el movimiento de derechos civiles de los Estados Unidos son en gran medida la única historia negra que se enseña en las escuelas del Reino Unido, normalmente en octubre, cuando celebramos el Mes de la Historia Negra.
"Si estás omitiendo diferentes historias y narrativas, estás diciendo que estas personas no son parte de este país, esta nación, esta herencia, o no son lo suficientemente importantes como para que se les enseñe este conocimiento común", dice Melody Triumph, especialista en políticas de The Black Curriculum.
Saragano Alicamousa, domador de leones y tigres, en 1870. Vía | Colección de Michael Graham-Stewart.
George Mpanga, mejor conocido por su nombre artístico George the Poet, artista británico, poeta, rapero y presentador con interés en temas sociales y políticos, cree que la falta de educación sobre la historia negra británica -y el Imperio Británico- juega un papel en el racismo en el Reino Unido.
El comercio transatlántico de esclavizad@s y el movimiento de derechos civiles de los Estados Unidos son en gran medida la única historia negra que se enseña en las escuelas del Reino Unido, normalmente en octubre, cuando conmemoran el Mes de la Historia Negra.
Estos son sólo algunos episodios de la historia negra británica que desconocemos.
1. La dama de los brazaletes de marfil
Algunos podrían pensar que los primeros negros en Gran Bretaña llegaron de las colonias británicas —los países de África, el Caribe y Asia que Gran Bretaña gobernó, en algunos casos durante siglos— después de la Segunda Guerra Mundial. Pero eso no es cierto, dice Lavinya de The Black Curriculum.
"Sabemos que los negros estaban en Gran Bretaña desde la época romana, y hay ejemplos específicos".
La Dama de la Pulsera de Marfil es el nombre dado a los restos descubiertos en York en 1901 que ahora están en exhibición en el Museo de York. El análisis arqueológico revela que aunque nació en la Gran Bretaña romana, es probable que sea de ascendencia norteafricana.
Sus restos han sido fechados en la segunda mitad del siglo IV.
Alrededor del año 400 d. C., una dama adinerada fue enterrada cerca de la ciudad romana de Eburacum (actual York) en el norte de Gran Bretaña. Fue enterrada con brazaletes de marfil de jet y elefante, pendientes, colgantes, cuentas, una jarra de cristal azul y un espejo de cristal. En otras palabras, no fue una mujer pobre.
Su nombre no está registrado, pero ha llegado a ser conocido, debido a sus joyas, como la dama de Ivory Bangle.
Investigaciones de la Universidad de Reading en 2010 mostraron que una mujer británico-romana en York, cuyos restos fueron encontrados en 1901, tenía ascendencia africana. Vía | Yorkshire Museum.
El examen de los restos de la señora utilizando las técnicas de antropología forense muestra que ella era de ascendencia africana y había pasado su infancia en un clima más cálido, tal vez en algún lugar del sur de Europa o el norte de Africa. Su cráneo tiene características típicas de las poblaciones africanas subsaharianas y, de hecho, las mediciones de referencia que más coinciden con su morfología esquelética provienen de los estadounidenses negros del siglo XIX.
"Muchas veces se pone en duda que los negros nunca han sido aspiracionalmente ricos ni han tenido ningún tipo de riqueza", dice Lavinya.
Los brazaletes con los que fue enterrada pueden sugerir la conciencia de ser africana y británica, aunque el marfil y el jet eran apreciados en joyas romanas tardías. Sin embargo, ciertamente apuntan a una familia de riqueza y estatus. Los restos de una caja de madera también fueron encontrados en la tumba, incluyendo un soporte decorativo tallado con el texto "Salve, hermana, que vivas en Dios" (AVE S[O]OR VIVAS IN DEO). El texto sugiere una conexión cristiana, aunque la riqueza de la tumba de la dama está en contradicción con la preferencia cristiana contemporánea por el entierro simple. La mujer puede o no haber sido cristiana, pero ciertamente tuvo contacto con el movimiento cristiano.
Imagen | Hella Eckardt, University of Reading.
Si hubiera mujeres como la Dama de la Pulsera de Marfil en York, la ciudad romana más lejana de África, entonces la gente de ascendencia africana negra no puede haber sido infrecuente en las ciudades cosmopolitas del Mediterráneo. Si no son evidentes para nosotr@s en las fuentes, es en parte porque eran tan comúnes y tan profundamente integrados en la antigua cultura mediterránea que los autores contemporáneos no sentían la necesidad de mencionarlos. La gente tiende a no escribir sobre lo ordinario. Lo sabemos bastante bien de las redes sociales modernas donde se publican principalmente cosas inusuales que suceden, buenas o malas, no sólo los eventos cotidianos de un día típico. El mismo principio se aplica, aún más, a los autores antiguos, dado lo costoso y difícil que era poner sus observaciones en el papiro en tinta que escribir un tweet hoy en día.
La arqueología, especialmente con los avances actuales en la investigación genética, puede proporcionarnos casos individuales como la Dama del Brazalete de Marfil, pero la mayor parte de la diversidad racial de las poblaciones antiguas siempre será invisible para nosotr@s porque la mayoría de las tumbas no sobreviven en buenas condiciones y los recursos disponibles para la investigación son limitados. Pero casos individuales como el tardío de la York romana son un recordatorio de que no había nada menos inusual en personas de muchos orígenes diferentes y, en términos modernos, diferentes razas que vivían una al lado de la otra en la antiguedad.
2. La primera reina de Inglaterra descendiente de african@s
De acuerdo al registro genealógico, Sofía Carlota de Mecklenburg-Strelitz (1744-1818), reina de Inglaterra y esposa del rey Jorge III (1738-1820), era descendiente directa de una mujer africana.
El historiador Mario de Valdes y Cocom, especialista en el tema de la diáspora africana, señaló que había fuertes indicios que confirmaban la historia de que Carlota era descendiente de Madragana Ben Aloandro (1230-?), amante del rey portugués Alfonso III (1210-1279), con una distancia de 15 generaciones.
Un cronista del siglo XVI, Duarte Nunes de Leao, describió a la amante de Alfonso III como una mujer mora, como se llamaba en Europa a las personas que eran oriundas de los pueblos del norte de África.
Y el eslabón que conecta a esta mujer con Carlota, según Valdes y Cocom, sería la noble Margarita de Castro y Sousa, que vivió en el siglo XV.
"La reina Carlota, esposa del rey de Inglaterra, Jorge III, descendía directamente de Margarita de Castro y Sousa, una rama negra de la casa real portuguesa", señaló el historiador en 1996.
Historiadores señalan que Carlota (en este retrato junto a su esposo, el rey Jorge III, y sus hijos) era descendiente de Madragana Ben Aloandro, que fue amante del rey portugués Alfonso III. Crédito | Colección Real.
De acuerdo a Valdes y Cocom, el enigma de la ascendencia africana de la reina Carlota fue resuelto después de una investigación sobre las personas negras representadas en las pinturas flamencas del siglo XV.
"Dos historiadores del arte habían anotado que los negros que habían sido incluidos en los cuadros debían ser personas que pertenecían a la realeza, ya que el artista, sin verlos, no podía hacer esa diferencia en la coloración de la piel", dijo el historiador.
Y añadió: "Se consiguieron pruebas que comprobaban que los modelos para estos personajes negros en los cuadros, con toda probabilidad, habían sido miembros de la familia real portuguesa".
Retratos
En el caso de los retratos hechos a Carlota, las evidencias étnicas son más que visibles en las obras pintadas por el artista Allan Ramsay (1713-1784).
Esos cuadros hicieron historia. En el libro "African Impact: Historical Cross Reference", el investigador Joseph Johnson le dedica un capítulo a la reina Carlota.
En él resalta que las características africanas son evidentes en los retratos de Ramsay y la ascendencia es confirmada por la genealogía.
Johnson también cita al médico Christian Friedrich Freiherr von Stockmar, cercano a la realeza británica, quien también había descrito a Carlota como una mujer de "un rostro mulato".
Retrato Charlotte de Mecklenburg-Strelitz, por Allan Ramsay (1713–1784).
El autor de la "Enciclopedia sobre la presencia negra en la historia y la cultura de Europa", Eric Martone, también corrobora esta tesis.
En su libro señala que aunque ella no tiene "un impacto importante en la historia de Portugal, en Reino Unido hay mucho interés en su vida - especialmente en su raza, ya que es un antepasado de la reina Isabel II y su familia".
El experto en temas de la monarquía europea, Paulo Rezzutti confirma que el rey Alfonso III dejó herederos fuera de su casamiento. "Él tuvo dos hijos con ella. Ella era árabe, del norte de África, de piel más clara, muy parecida a los marroquíes".
El historiador además resalta que en la época de la reina Carlota ser negro no era necesariamente objeto de discriminación en Europa. "No era extraño encontrar, en varias cortes europeas, negros en buenas posiciones y normalmente ennoblecidos", indicó.
Recuerda, por ejemplo, el caso del escritor ruso Alexandre Pushkin (1799-1837), descendiente de Abram Petrovich Gannibal, un negro que pertenecía a la corte del zar Pedro el Grande.
En el libro "Legal History of the Color Line", el historiador Frank W. Sweet pone a la reina Carlota junto a otras notables personalidades del pasado que tienen ascendencia africana, además de Pushkin, como el escritor francés Alejandro Dumas (1802-1870) y el naturalista John James Audubon (1785 a 185).
«Su Majestad Carlota»
Retrato Charlotte de Mecklenburg-Strelitz, esposa del rey Jorge III de Inglaterra (1773), por Nathaniel Dance Holland.
Nacida en Mirow, en el entonces Sacro Imperio Romano Germánico, Sofía Carlota era una apasionada por las artes. Cultivó una amistad con los compositores Johann Christian Bach (1735-1782) - de quien tomó clases de música - y Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791).
También era aficionada a la botánica y ayudó a rehacer los jardines reales del palacio de Buckingham. Se la considera una de las promotoras del jardín botánico de Londres, conocido como Kew Garden.
Carlota tiene el puesto de segunda consorte con más tiempo en el trono británico: 57 años y 70 días. Su récord fue batido sólo por el marido de la actual reina Isabel II, el duque Felipe, en el puesto desde 1947.
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3. 'Oculto a simple vista'
La reina Charlotte, ya fuera o no de ascendencia africana, se unió a la Familia Real en el siglo en que Gran Bretaña comenzó a comerciar con personas esclavizadas, lo que la hizo enormemente rica.
"Muchas veces, comenzamos con la historia negra en Londres. Pero gran parte de la riqueza de Glasgow en realidad proviene del tabaco, el azúcar, el algodón que fue creado y sostenido por personas esclavizadas en Jamaica, Trinidad y Barbados", dice Lavinya.
El hecho de que el Estado no reconozca el dolor y el sufrimiento de las víctimas del comercio transatlántico británico de esclavizad@s a través de la conmemoración es un reflejo de su falta de reconocimiento de los legados de la esclavitud en la Gran Bretaña contemporánea; su legado de capital financiero y social para aquellos que se beneficiaron de él y la actual marginación de los descendientes de esclavizad@s.
Estatuilla de un monumento propuesto por activistas que querían que este diseño fuera construido en memoria de las víctimas de la esclavitud, que no tuvo financiación.
Es mucho más común que los estudiantes se familiaricen con la participación "heroica" de Gran Bretaña en la abolición de la esclavitud en el siglo XIX que con el beneficio financiero que Gran Bretaña hizo de la trata de esclavizad@s en los dos siglos anteriores. Esta ausencia contribuye en el "blanqueamiento" de Gran Bretaña, consolidando el mito de que hasta 1948, Gran Bretaña era un país exclusivamente blanco con una población homogénea. Esto es sorprendente, teniendo en cuenta la magnitud de la contribución que los migrantes caribeños hicieron a la sociedad británica.
Las comunidades caribeñas británicas estaban especialmente horrorizadas de que, después de tan largos períodos de servicio a Gran Bretaña, eran vistas como desechables, en riesgo de ser expulsad@s de un país que consideraban suyo y obligad@s a regresar a lugares que apenas podían recordar. Esto ha puesto de relieve una verdad más profunda sobre los obstáculos restantes a la inclusión de las comunidades caribeñas británicas -y otros británicos no blancos- en la imaginación dominante de lo que hoy es británico.
Cómo el periódico Evening Standard de Londres, Inglaterra, informó a los migrantes jamaiquinos que llegaron al Reino Unido en la 'Generación Windrush', los caribeños que llegaron para reconstruir Reino Unido tras la Segunda Guerra Mundial (22 de junio, 1948).
Gran Bretaña valora el multiculturalismo y la diversidad, especialmente cuando se ve bien en el escenario mundial. Pero el gobierno es mucho menos proactivo cuando se trata de abordar las desventajas raciales consistentes que caracterizan una parte sustancial de las experiencias de l@s ciudadan@s británic@s no blancos, en todas las áreas y en todos los niveles de la sociedad.
Muchas de las calles prominentes del centro de Glasgow llevan el nombre de los propietarios de esclavizad@s del siglo XVIII que hicieron fortunas con las plantaciones. "Te dicen que los negros eran esclavizados, pero no te dicen que los frutos de su trabajo son en realidad las calles por las que caminamos". Lavinya dice que enseñar la esclavitud es importante, pero hay que "contextualizarla".
4. WW1 y los disturbios raciales que siguieron
Cuando hablamos de la migración caribeña a Inglaterra a menudo pensamos en la generación Windrush,que llegó a Gran Bretaña entre 1948 y 1971.
"Pero los negros fueron traídos de Jamaica para luchar en la Primera Guerra Mundial", dice Lavinya. Su tío abuelo llegó a Inglaterra a la edad de 17 años para ayudar al esfuerzo bélico, estableciéndose en Londres después.
Pero ella dice que su tío era "uno de los afortunados", porque él no fue enviado de vuelta después de la guerra.
Cuando los soldados regresaron al Reino Unido después de la Primera Guerra Mundial hubo escasez de empleos y falta de oportunidades.
"Los blancos hicieron el vínculo de que no estaban consiguiendo trabajo debido a la gente negra", y la violencia hacia las comunidades negras persistió.
Miles de ciudadanos de las colonias británicas llegaron a Reino Unido entre 1950 y 1970 ante la necesidad de Londres de mano de obra. Crédito | PA Wire.
Son conocidos como los disturbios raciales de 1919 en Glasgow, Liverpool, Cardiff y otros puertos marítimos de Gran Bretaña, durante los cuales tres personas murieron y cientos resultaron heridas.
Pero también hubo consecuencias económicas. Muchos militares y trabajadores negros se encontraron sin trabajo después de que se introdujera una barrerra por el color en muchas industrias, con trabajadores blancos, a menudo respaldados por sindicatos, negándose a trabajar junto a los negros.
Muchos hombres negros fueron enviados de vuelta a los países en los que habían vivido antes de la guerra.
La pobreza y la falta de empleo fueron un factor importante en los disturbios, pero según el investigador Jamie Baker, también había un temor de que los hombres negros y las mujeres blancas empezaran a crear familia.
"Encaja en la hipersexualización de los hombres negros. Los hombres blancos se sintieron amenazados porque sentían que los hombres negros se llevaban a sus mujeres", dice Lavinya.
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5. El boicot de los autobuses de Bristol
Después de la Segunda Guerra Mundial se pidió a los negros del Caribe y África, y a la gente de la India, que vinieran a Gran Bretaña para ayudar a reconstruir el país.
Fueron puestos a trabajar en el NHS (National Health Service, el Servicio de Salud Nacional en Reino Unido) y otras funciones del sector público, como conducir autobuses.
Una placa en la estación de autobuses de Bristol conmemora el pequeño boicot de Bristol. Fotografía | Historic England.
Pero en Bristol, la Omnibus Company, dirigida por el consejo, se negó a emplear conductores negros y asiáticos, lo que finalmente condujo a un boicot de autobuses en toda la ciudad.
"Pero no fue tan fácil como eso", dice Lavinya. En ese momento no era ilegal discriminar basados en la raza. La primera Ley de Relaciones Raciales fue aprobada en 1965, pero no incluyó legislación sobre empleo o vivienda hasta 1968.
Paul Stephenson, Roy Hackett y Guy Bailey fueron los cerebros detrás del boicot y Paul se inspiró en el boicot del autobús en los Estados Unidos, que inició cuando Rosa Parks se negó a renunciar a su asiento para cederlo a un pasajero blanco, por lo que hicieron en Bristol.
Guy Bailey, Roy Hackett y Paul Stephenson con un autobús Bristol de la década de 1960.
Hackett organizó bloqueos y protestas sentadas para evitar que los autobuses atravesaran el centro de la ciudad.
Los estudiantes también mostraron apoyo y fue respaldado por el parlamentario local Tony Benn, así como Harold Wilson, quien se convirtió en líder laborista un año más tarde.
El mismo día Martin Luther King Jr. pronunció su famoso discurso "Tengo un sueño" después de marchar en Washington DC - 28 de agosto de 1963 - la presión había construido lo suficiente durante el verano, tanto que la Bristol Omnibus Company anunció un cambio en la política.
A mediados de septiembre, Bristol tenía su primer conductor de autobús racializado -Raghbir Singh, un sij de origen indio que había vivido en Bristol desde 1959 - y siguieron más tripulaciones negras y asiáticas.
Vía | libertywritersglobal.com
Paul Stephenson, Guy Bailey y Roy Hackett recibieron amenazas por su acción.
En 1833, el parlamento del Reino Unido aprobó una ley para finalmente prohibir la esclavitud en el Imperio Británico. ¿La trampa? Con el fin de persuadir a los propietarios de esclavizad@s, el gobierno tuvo que pagar 20 millones de libras esterlinas en compensación por la pérdida de su "propiedad".
Ese rescate a los propietarios de esclavizad@s ascendía al 40% del presupuesto nacional del país en ese momento, es decir, 2.400 millones de libras esterlinas de dinero al día de hoy. La deuda no cesó por completo hasta 2015.
Referencias
mirandakaufmann.com Dra. Miranda Kaufmann, historiadora independiente, periodista y autora del libro Black Tudors: The Untold Story (Oneworld 2017).
Ottaway, Patrick. 'Roman York'. Stroud: Tempus, 2004.
Extractos del libro de Wilson, Pete R. ‘Cataractonium: Roman Catterick and its hinterland. Excavations and research, 1958--1997 Part II’, Series: Council for British Archaeology Research Reports (Informes del Consejo de Investigación Arqueológica Británica), 2002.